В условиях агрессивного продолжения прозелитской деятельности религиозной структуры, основанной Румынским Патриархатом под названием «Бессарабская Митрополия» на канонической территории нашей Церкви, вносим несколько уточнений канонически-правового характера, направленных на то, чтобы показать тот факт, что на пространстве нынешней Республики Молдова реальным право преемником всех существовавших в истории форм церковной организации является Кишинёвско-Молдавская Митрополия (Православная Церковь Молдовы), а не параллельная структура, созданная в 1992 году.
Кишинёвская Митрополия – каноническая Православная Церковь в Молдове.
Чтобы понять, почему Бессарабская Митрополия является неканонической религиозной структурой, мы должны продемонстрировать тот факт, что Кишинёвская Митрополия является канонической Православной Церковью Республики Молдова. Чтобы доказать этот факт мы будем учитывать следующие канонические соображения:
Русский Патриархат основал в 1813 году архиепископию, названную Кишинёвской и Хотинской Архиепископией, на территории между Прутом и Днестром, полученной Царской Империей от Османской Империи в результате Бухарестского мира, в 1812 году. Согласно 17-му правилу 4-го Вселенского собора, подкрепленному 38-м правилом 6-го Вселенского собора и синодом святителя Фотия Великого 861 г., церковная организация должна следовать политической организации государств, т. е. поместная церковь должна организовать свою каноническую территорию согласно территории православного государства, в котором она действует, а не наоборот. Поскольку Молдавия между Прутом и Днестром вошла в состав Царской Империи, для Патриархата Русской Православной Церкви было естественно организовать епархию в Кишинёве для новых православных подданных Империи, поскольку, согласно постановлению 8-го правила Первого Вселенского Собора, не может быть двух Православных Церквей в одной стране. Было бы противоестественно, чтобы вся Царская Империя находилась под каноническим подчинением Москвы, а Молдавская губерния в ее составе оставалась под каноническим подчинением Фанара. Никто не отрицает того факта, что для жителей этой провинции это были тяжелые годы, со страданиями, с попытками денационализации, но все эти аспекты, очень важные при изучении истории, прошлого, национального самосознания народа этого пространства, не могут ничем повлиять на каноничность Церкви, созданной здесь в 1813 году, так как Церковь должна всегда возвышаться над страданиями той или иной эпохи, чтобы сохранить свой соборный характер, с которым она прошла через историю, не допуская, чтобы обиды между православными народами, в силу исторических страданий эпохи, привели к нарушению согласия между поместными Церквами этих народов и воспитали ненависть вместо любви к ближнему, на котором построена Церковь, в котором «нет уже Иудея, ни Эллина… ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3,28).
На то что Вселенский Патриархат выступил противоснования Русским Патриархатом этого епископства нет никаких доказательств. Согласно 17-му правилу IV Вселенского синода, Константинопольский Патриархат имел в своем распоряжении 30-летний срок исковой давности для возбуждения иска о претензиях на каноническую территорию, причем последним судом являлась патриаршая кафедра самого Константинополя. Нет никаких доказательств того, что это произошло и что Русский Патриархат был вынужден вернуть эту территорию, а если этого не произошло, то через 30 лет невостребованная епархия остается у тех, кто ее основал, и всякая дискуссия о ее каноничности теряет свою актуальность. Тем более, что Румынская Православная Церковь оспаривавшая в настоящее время каноничность в то время не существовала, а когда она получила автокефалию, в 1885 году, Румынская Православная Церковь стала правопреемницей территорий между Прутом и Карпатами принадлежавших Молдавской митрополии, вошедшей в его состав, а не территорий, входивших тем временем в состав другого патриархата.
До сих пор я не видел убедительных доказательств того, что первый Митрополит Кишинёвский и Хотинский, Святой Гавриил Бэнулеску-Бодони, был каким-либо образом санкционирован Константинополем, потому что он действовал в Кишинёве как первый митрополит нашей Церкви. Даже если бы такие доказательства имелись, в чем мы сомневаемся, возможная санкция, применяемая к Митрополиту Гавриилу, не влечет за собой отмену каноничности возглавляемой им Церкви. За всю историю нашей Церкви Константинопольские, Александрийские, Антиохийские или Римские патриархи были анафематствованы и извержены из сана за ереси, приводившие к вселенским соборам, не вызывая при этом выхода Церквей, иерархами которых они были, за пределы каноничности.
Даже если всё, что я сказал до сих пор, оказалось бы неправдоподобным, в 1918 году Румынская Православная Церковь включила в свой состав Кишинёвскую Архиепископию, не упраздняя её и не возвращая к состоянию до 1812 года. Этим актом Румынская Православная Церковь, ставшая Патриархатом в 1925 году, признала Кишинёвскую Архиепископию столь же легитимной, какой она была основана царем Александром I в 1813 году. В противном случае он бы упразднил её и реинтегрировал бы свою каноническую территорию в Молдавскую Митрополию из Ясс. Вместо этого в 1927 году Архиепископия была возведена в ранг Бессарабской Митрополии, разделённой от Молдавской Митрополии из Ясс, изчьей канонической территории была отделена в1812 году. Кроме того, в 1922 году Синодом Румынской Православной Церкви было решено, что Кишиневская Архиепископия должна вести себя согласно местным правилам Русской Православной Церкви, составленными её основателями в 1813 году.
В 1940 году границы государства вновь были изменены, и Бессарабская Митрополия вновь вошла в сферу влияния Русского Патриархата, которым была создана в 1812 году. Коммунистическое правительство не упразднило полностью Церковь на этих территориях, но позволило ей функционировать полуподпольно до 1991 года, когда она стала Православной Церковью в независимом государстве Республика Молдова и возродила православную жизнь на этих землях. С 1994 года, в результате того, что государство, в котором она функционирует и православное население, которому она служитстало независимым, Православная Церковь Молдовы стала автономной. За 30 лет, прошедших с момента возвращения Бессарабской Митрополии Российскому Патриархату, Румынский Патриархат не инициировал действий по возвращению этой епархии в порядке, предусмотренном 17-м правилом IV Вселенского Синода, а также оно недобилось победы в каком-то каноническом споре, что отменяет его право продвигать такое действие через 50 лет (или, вернее, через 80 лет, если принять во внимание тот факт, что в 1992 году Румынский Патриархат решил действоватьпо канонам, регулирующим юрисдикционные споры, предпочитая создать параллельную структуру на невостребованной канонически территориив течение срока исковой давности).
Кишинёвская Митрополия — Православная Церковь на территории Республики Молдова.
В 1991 году церковные власти Бухареста должны были начать православный братский диалог с Кишинёвско-Молдавской Митрополией, чтобы выявить каноническую возможность её возвращения в состав Румынского Патриархата. Этот диалог должен был учитывать несколько фундаментальных аспектов:
реальность существования отдельного от Румынии государства, называемого Республикой Молдова, которое ограничивает канонические границы Молдавской Православной Церкви, а также границы Румынской Православной Церкви;
реальность существования канонической Православной Церкви на этом пространстве;
желание духовенства и народа этого государства вернуться или не вернуться в Румынский Патриархат при условии, что Патриархат должен был предоставить канонические, а не политические, культурные или сентиментальныепричины, для этой передачи власти;
согласие Русского Патриархата, которого нужно было убедить, основываясь на канонических церковно-пастырских и миссионерских, а не на политических или геостратегических аргументах, что канонические условия для такого возвращения в состав Румынского Патриархата соблюдены.
В случае отклонения этого предложения народом Молдовы, Кишинёвской Митрополией и/или Русским Патриархатом каноническим решением было бы дождаться благоприятного момента или считать, что такова воля народа и духовенства Республики Молдова жить в отдельной поместной церкви и строить братские церковные отношения, исходя из реальности принадлежности тех, кто живет в двух соседних и братских странах, к двум разным поместным Православным Церквям.
К сожалению, в 1992 году было решено создать религиозную структуру, носящую имя бывшей Бессарабской митрополии, названной в 1927 году, и перейти к прозелитистской, сектантской деятельности по уничтожению канонической Церкви Республики Молдова.
На фоне этой прозелитской акции можно сказать, что, поскольку с 1940 года Православная Церковь Молдовы является той, которая продолжала Православие на территории Республики Молдова, в крайне тяжелых условиях, служа здесь людям, не имеющих никакой другой Православной Церкви в этом пространстве, верующие, оставленные межвоенной Бессарабской Митрополией, будучи теми же, которым Кишинёвская Митрополия служила с 1940 года по настоящее время, наследие будучи той же, каноническое пространство той же, священники будучи рукоположенными её архиереями, Кишинёвско-Молдавская Митрополия является единственным продолжением Православной Церкви, всегда существовавшей в пределах нынешней Республики Молдова, в том числе и в межвоенный период, что делает структуру, созданную в 1992 году, новой, ранее не существовавшей и не имеющeй реального аналога в историческом прошлом Церкви.
Вопреки распространенному среди сторонников Бессарабской митрополии мнению, Республика Молдова является правопреемницей части средневековой Молдавии между Прутом и Днестром и межвоенной Румынии между Прутом и Днестром, наряду с Румынией, которая является правопреемницей Молдавского воеводства между Прутом и Карпатами и остальной частью межвоенной Румынии. Аналогично, сегодняшняя Кишинёвская Митрополия является правопреемницей всех форм церковной организации, существовавших на земле нынешней Республики Молдова как до 1812 года, так и в период 1813-1918, 1918-1940 годов и с 1940 года по настоящее время.
Церковное наследие должно иметь одинаковый правовой режим, а Кишинёвская Митрополия, в силу того, что она является правопреемником Церкви на этих землях, на условиях, предусмотренных законодательством Республики Молдова, имеет право на церковную вотчину на пространстве нынешней Республики Молдова, унаследованную то ли от молдавских наместников, то ли от русских царей, то ли от румынских королей, по той простой причине, что все эти дарители и благотворители жертвовали земли, церкви, деньги церквям и монастырям на пространстве между Прутом и Днестром, людям этого пространства, а не государствам или правительствам тех времен. Все эти активы остались на месте и принадлежат потомкам тех, для кого они были созданы, которым постоянно служит наша Церковь. Российская, румынская или советская власть не забрала эти блага и не увезла их куда-либо, они остались здесь, они принадлежат здешнему народу, и никто другой не имеет права требовать их, пока в Республике Молдова независимое государство и суверенная Церковь, выполняющая волю дарителей этих благ.
Этнофилетизм— ересь, разрывающая ризу Христа.
Достигнув этого момента, мы считаем, что достаточно продемонстрировали тот факт, что не существует канонического основания, по которому на территории Республики Молдова должны сосуществовать две Православные Церкви. В этих условиях единственной очевидной причиной великого беспокойства, созданного в этой православной стране, остается этнофилетистская пропаганда.
Этнофилетизм — осужденная в 1872 году в Константинополе Синодом ересь, ставящая национальные чувства выше Вселенской (Соборной) Церкви. Этнофилестизм, таким образом, является экклезиологической ересью, которая нападает на соборный характер Церкви, зафиксированный в Символе веры, разрушая её единство по этническим и националистическим критериям. Если экуменизм нападает на единство Церкви, говоря, что все ереси являются частью Тела Христова, то этнофилетизм нападает на единство Церкви, разрушая заявленный Христом принцип «все вы едины во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28), закрывающая поместные церквив этнических границах, способствуя расколу между православными верующими.
Самый трагический пример этнофилетизма, из которого мы видим его разрушительные последствия для спасения, мы находим на страницах Священного Писания, когда евреи эпохи Спасителя ждали национального политического лидера, который освободил бы их от римского владычества. Когда они узнали, что Христос сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Ин. 10,16), имея в виду языческие народы, которым также надлежит получить спасение, они оставили Его, и в тот день, когда Пилат Понтийский дал им возможности выбирать между воплотившимся Сыном Божьим, Спасителем мира, и бунтовщиком-националистом, они выбрали ревнителя Варавву, отделив себя от Христа и Его Церкви.
Содействуя деструктуризации Молдавской Православной Церкви на том основании, что Молдавская Православная Церковь обязательно должна быть частью Румынского Патриархата, в силу двух десятилетий канонического сосуществования внутри Румынского Патриархата, не учитываются церковные реалии других стран, как, например, Греция, где греки, и киприоты, хотя они тоже греки, сожительствуют в разных Церквях, не видя, по желанию людей этого пространства, проблему в подобной ситуации, и не вызывают церковные последствия, которые трудно просчитать.
Даже мученическая кровь не сможет смыть раскол.
Говоря о неисчислимых церковных последствиях, мы должны сказать, что в наши дни из-за прозелитских действий Бессарабской Митрополии в Республике Молдова каждое село обеспокоено «Бессарабской Митрополией», каждая община разделена, разбита, расколота. Люди, которые еще вчера уважали друг друга, теперь ненавидят друг друга до смерти, священники и верующие сталкиваются с трудноразрешимыми проблемами совести: «Действительны ли еще крещения, совершаемые в Бессарабской митрополии, поскольку беглых священников останавливают от служения?», «Действительны ли еще Тайны?», «Что мне делать?». Все эти вопросы страшно тревожат умы и души всех верующих. Беглые священники из Кишинёвской епархии или рукоположенные непосредственно от имени Бессарабской епархии допустили акты серьезного оскорбления архиереев Православной Церкви Молдовы, подпадающие под осуждение священных канонов, будучи спровоцированы этнофилетистской пропагандой. То же самое делают и некоторые миряне, подстрекаемые агрессивной пропагандой против канонической Церкви, принимая на себя страшное Божье наказание за свои дела.
Приверженцы этнофилетизма утверждают, что этих проблем можно было бы избежать, если бы каноническая иерархия Молдавской Православной Церкви оставила свое служение и уступила место иерархии, навязанной из Бухареста. В качестве канонического аргумента такого предложения, которое, осуществленное без обоснованной причины, подпадало бы под юрисдикцию священных канонов (канон 16 I-II), выдвигается лишь националистическое стремление, игнорирующее тот факт, что Православная Церковь Молдовы является Церковью народа Молдовы, как следует из Томоса об автономии 1994 года.
Поскольку этого аргумента далеко не достаточно для того, чтобы служители канонической Церкви Республики Молдова отказались от своей миссии среди народа Христова, из этого следует, что единственным решением является прекращение этого вторжения в территорию канонической Церкви со стороны структуры под названием «Митрополия Бессарабская», и применить 12-го правила IV Вселенского синода, повелевающее вернуть созданные с согласием мирской власти митрополии церковным властям, у которых они были взяты.
Мы не можем, даже если бы захотели, сосуществовать с параллельной канонической Церкви группировкой, вторгающейся на ее каноническую территорию, потому что нам этого не позволяют упомянутые выше святые каноны. Мы не имеем права делить каноническую территорию Республики Молдова и признавать в нарушение 8-го правила Первого Вселенского Синода существование двух Православных Церквей на территории нашей страны. Этот канон был дан именно для того, чтобы избежать в Церкви хаоса, созданного сейчас в нашей стране.
Мы не имеем права признать православной иерархию, котораявопреки святым канонам была навязана в структуре без всякой легитимности, не подчиняющейся тем канонам, что предусматривают наказание лишением сана её архиереев за прием беглых священников из канонической Церкви, за пребывание в общении со священниками и иерархами приостановленными от служения во время пребывания в канонической Церкви Молдовы, за рукоположения (вопреки канонам 2 от 2-го Вселенского синода, 20 от 6-го Вселенского синода, 35 апостольских и т. д.) за счёт неких епархий (из Бессарабской митрополии) на канонической территории другой Церкви, архиереи которой еще находятся в должности (действия, санкционированные каноном 16 I-II).
Все, что мы можем сделать, это призвать наш верующий народ не обманываться этнофилетическим дискурсом и обещанием, что бунт против Церкви может остаться безнаказанным Богом, напомнить нашему духовенству, что поскольку переход от канонической Церкви к неканоническому устройству неприемлем, епископ, не имеет право выдавать отпускную грамоту, а переход без разрешения канонического епископа подпадает под наказание лишения сана беглого священника и принимающего его епископа, налагаемое каноном 17 V-VI Синода, и если они не будут извержены церковной властью в этой жизни, по человеческим соображениям, то непременно будут санкционированы Архиереем Христом при встрече с Ним, в жизни вечной.
За тех, кто вызывает этот ужасный раскол среди нашего народа, мы молимся, чтобы Бог дал им мудрость понять, что они должны остановиться и вновь войти в каноничность, всегда помня слово святого Иоанна Златоуста о том, что вина раскола не может быть устранена, не смывается даже кровью мученичества, потому что вне Православной Церкви нет мученичества.
Правовой анализ пресс-службы Унгенской и Ниспоренской Епархии
